罗第12讲成圣之路——与主联合

宋牧言说

罗第12讲成圣之路——与主联合

经文：罗6:1-14

罗马书1章到3章讲罪恶，3章到5章讲称义；6章到8章讲成圣。称义和成圣有何关系？称义是免除罪恶，而成圣是胜过罪恶；称义在于基督的代赎之功，而成圣乃根本于基督复活的生命；称义是救赎的窄门，成圣是救赎的小路；称义是成圣的开始，而成圣是称义的终极；称义的基础乃在于基督为我而死，成圣的基础乃在于基督为我复活。我们既已称义，就站在得救的地位上；我们必须成圣，做成得救的功夫。让我们走进这一段，看使徒保罗如何藉着洗礼意义即与主联合来阐述我们因信已有成圣的地位以及成圣之路。紧接上文罗马书5章20节，反对者提出一个问题，“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”，保罗说：“断乎不可”，他全盘否定神的恩典给予我们犯罪自由的说法。他是怎样反证的呢？其中保罗用“三个知道、两献上”加以回答。

1、我们在罪上死了（6:2）

死—有分离、断绝的意思。“我们在罪上死了”就是我们与罪断绝。从律法的角度来看，死是罪的工价，是神公义的刑罚。“我们在罪上死了”，还可理解为我们与基督联合，基督的死就成了我们的死，基督死的功效都加在我们身上。“我们在罪上死了的人”是指我们称义之后，不应该继续生活在罪中，而要以圣洁的生命来敬拜事奉神，以圣洁的生活荣耀神。

2、知道受洗的意义（6:3-5）

因信称义不但是地位上的改变，也是实质上与基督联合，所以是“在基督里称义”（加2:17，3:27）。我们因着看不见的信得以连于基督，而可见的洗礼便表明印证这联合。在此洗礼的意义有“三个同”、“两个联合”。

（1）表明归入主的死（6:3）—与主同死（参加5:24）

“受洗归入基督”—就是与基督联合，与基督建立关系，就如以色列人“在云里海里受洗归了摩西”即进入奉他为领袖的效忠关系中（参林前10:2）“归入主的死”—就是与基督的死有份，即旧人归到基督的死里面。基督的死，原是为除罪而死，基督藉着死败坏掌死权的魔鬼（来2:14），藉着死摧毁罪恶的权势；凡归入基督死的里面的人，他的罪恶都将消除，不在被定罪，不再受魔鬼的压制。

（2）表明与主同埋葬（6:4）—与主同埋

有人生动的描写洗礼的过程表达的意义“受洗者进入水中就如死亡，全人没入水中就如埋葬，从水里上来就如复活”。基督为我们担罪的肉身，不但是为罪而死，并且葬于坟墓中，表明在主耶稣身上，已经将我们的罪身埋葬，永不再见了。所以受洗归入基督的信徒，不但与基督同死，并且与基督同埋葬，从此以后，我们的罪身、旧人、老我被葬于墓中，神不再看我们为罪人了。

（3）表明与主同复活（6:4）—与主同活

与主同复活，是指我们接受了基督，他复活的大能进入我们里面，就苏醒了我们的灵魂，恢复上帝造我们的形象，我们的灵性死而复活，活出新生的样式，活出荣神益人的生活。

（4）与主两个联合（6:5）—在死与复活上

现代中文译本译为：“如果我们跟基督合而为一，经历了他的死，我们同样也要经历他的复活”。“基督死的形状”—就是基督死的意义即实现上帝救赎的计划，成全律法的要求，立了新约。担当我们的罪恶，献上自己为挽回祭，是义的代替不义的。复活的形状—就是基督复活的意义即基督得胜黑暗、死亡、仇敌、罪恶，赐予我们生命，称我们为义。今天复活我们的灵性，将来复活我们的身体。 联合—是指我们得以接枝在基督里，是神的恩手亲自作成的。保罗在此愿意我们经历基督之死的功效，能够在叫我们死去的事情上，彰显出来，同时他复活的功能，能够在我们里面更新，使我们获得圣灵的性情。属灵的联合可以用葡萄树与枝子作类比（参约15:1-5）。

3、知道旧我与主同钉（6:6-8）

现代中文译本译为：“我们知道我们的旧我已经跟基督同钉十字架，为的是要摧毁罪性的自我，使我们不再作罪的奴隶，因为人死了就脱离罪的权势。如果我们跟基督同死，我们信，我们也要跟基督同活。”

（1）与主同钉—昔日在亚当里的旧我与主同钉，即我们藉着与基督认同向罪而死，在法律上，向罪的刑罚死亡。

（2）罪身灭绝—是指有罪的我即我们堕落自私的本性与主同钉十字架，使罪对身体控制失效，不能再驱使身体去犯罪。换而言之，身体不再做罪的工具，不再受罪的奴役。罪身——不是指血肉的身体，因为生理的身体本身并没有罪，而是指属于身体的罪恶性情（参罗6:12）。灭绝——不是指罪行完全消灭，而是使它受挫败，使它失去力量，“使罪的身体无能为力”（吕振中译本）。

（3）不做罪奴—这是罪身灭绝的结果，意思是不再作罪的奴隶。

（4）脱离罪权—死亡结束人在律法下一切的义务。罪人因和基督一同钉死脱离了罪的权势，罪便不能辖制他。基督已经替我们受了罪的刑罚而使得我们因信得称为义，得着释放，得着自由。

（5）与主同活—我们的生命要成长，必须经历与主同样的过程。基督先死，然后复活，完成救赎。我们也必须与基督同死，然后与基督一同复活，度充满基督生命的新生活。约翰福音12章24节告诉我们一个生命的定律：若不死，就不能生。运用在属灵生命上，若不向罪恶死，属灵生命就不能生。所以与主同死，才能与主同活。有了主耶稣住在我们心里，我们就重生得救了，就有了复活的新生命，伴随着新生活。

4、知道新我与主同活（6:9-11）

第三个“知道”与“两看”：基督死而复活给我们带来的意义及其运用。

（1）基督死而复活就不再死

——表明基督复活不是复苏，好像拉撒路一般死了又返回人世，却必须再次死亡。而基督复活成了荣耀强壮灵性的身体，就不再死亡。正如得荣耀的主说：“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启1:18）。

（2）死亡不再作主

——死亡暂时辖制基督，是他甘愿的，他从死里复活，死亡对他的辖制之权就被取销了。主说：“ 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”（约10:18）。

（3）基督向罪而死只有一次

——基督死的目的，是为罪而死，为要成为赎价，并将罪的权势消灭。基督一次死在十字架上，使我们获得救赎，又用他的宝血使我们得以洁净，以致于成圣（参来9:12、26、28，10：10、12、14）。“向罪死”—圣经提到“死”时，很少指生理上的，多指道德和法律方面的意思。当同时提到罪与死的时候，死往往是罪的刑罚。如创2:17“你吃的日子必定死”，启21:8“第二次的而死”等，都使我们看见“死”和“罪”的关系，是对过犯的公平报应。整句的意思是基督向罪死了，就是他担负了罪的刑罚，一次就成全了。

（4）基督活是向神活着—基督复活升天坐在天父的右边，是为上帝而活。

（5）运用：我们必须看自己向罪而死向神而活（11节）

——基督的死若是向罪而死（这是真的），他复活若是向神复活（这也是真的），而我们信心的洗礼若使我们与基督在死和复活之上与基督联合（也是真的），我们便必然已经向罪而死，向神而活了。

5、将自己献给上帝（6:12-14）

“所以”一词引出使徒保罗的结论：必须将自己献给神。两个理由：第一、因为与基督联合使我们“向罪是死的，向神是活的”。第二、“因为罪必不能作你们的主”，即让基督做我们主。

（1）消极劝诫，—两个“不要”，即“不要容罪在你们必死的身体上作王……也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”。身体，肉身，是必朽坏的。肢体，指我们的四肢和器官（眼耳手足等）。他的欲望一分为二的看，“正情正欲不是罪，邪情私欲才是罪”，罪作王利用肉体作为统治我们的据点。使徒保罗呼吁我们：不要容罪作王，必须抵挡罪，必须尊奉神为合法的统治者，反对僭权夺位的罪，例如大卫失败的警戒（撒下11：）。

（2）积极劝诫—两个“献”字，“将自己献给上帝……将肢体作义的器具献给上帝”。“从死里复活”是保罗劝诫我们的根据，我们已经向罪死了，向神而活，故此将自己全人及官能献给他是理所当然的（参罗12:1-2）。

（3）不在律法之下乃在恩典之下—从罪中得自由的终极秘诀。在律法之下，就是接受遵行的责任，受它咒诅定罪（参加3:10）；在恩典之下，承认自己依靠基督的救赎得救，因而不被定罪、反蒙称义，故此得到释放。

结语：成圣之路，要有三个知道，即知道受洗的意义，知道与主同死，知道与主同活；两个献上，将自己的献上，将身体献上。盼望我们称义了，还要追求成圣。

金句：【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

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