圣经、神学与信仰

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圣经、神学与信仰
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    经文: “圣经都是上帝所默示的（或译:凡上帝所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16-17 )，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”(诗篇1:2 )
   中国基督徒大都重视圣经，这是一个很好的传统，但是就有神学而言，很有一部分基督徒不大重视，那么圣经与神学到底是一个什么关系？要回答以上这个问题首先要明确关于“圣经”和“神学”这两个词的定义，以及这二者与信仰的关系，或者说这三者之间的关系就更加明白了。
    首先: 圣经是我们基督教的经典，是我们信仰的依据，同时圣经是来自于上帝的默示，由无限的圣灵感动有限的人而写成的，所以上帝的默示也好，圣灵的感动也好它是绝对无误的，但是对于有限的我们人来说无论是作者还是读者都是相对的，人总有不足的。因而人在解释和理解圣经时需要有一定的规范，或不断的检视。同时圣经是我们行事为人的准则，也给我们指明了人生的意义和目标。所以我们喜爱它是情理之中的事。
    而“神学”是关于上帝的学问、是一群信上帝的人寻求对上帝的认识，这个过程既需要理性的思考，更需要依据。思想不是天马行空，胡思乱想，不着边际，所以依据和规范是神学的伦理。依据是什么？当然是圣经，伦理又是什么？当然是《信经》，《信经》又从何而来？还是依据圣经，再加上教会多年的实践总结而来！
    “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”(诗1：2 )在这节我们都非常熟知的经文中，道出了喜爱、律法、思想、有福这四者的互动、一体的关系。这本有其丰富的内涵，但对于“思想”来说，还是显得相当突出的，下面我们仅从“思想者的伦理”的角度来简要地思考，或许对我们今天重视的神学思想的建设大有裨益。我们先对“伦理”一词在这里给予界定一下，“伦理”主要是指一种规范，或正确的途径与方法，并无过多的道德成份。
     1、“喜爱耶和华的律法”是思想者的前提和基础，即以对耶和华上帝的虔敬为前提，对上帝律法的喜爱为基础。对于虔敬，我们理当如此，勿需多说；但对于“喜爱的律法”得说几句，“喜爱”不仅仅是指心理的感受，而是重在“律法”对我们的影响，所以我们喜爱它，律法当然从狭义上讲，是作者当时所指的《摩西五经》，今天我们更多地是从广义上讲就是指圣经。在追寻永生的过程中，既要明白圣经所提供给我们的属天的应许，又要重视提供给我们入世的行为准则。以期达到我们最终的盼望得以实现。所以神学思想建设当以虔敬和圣经为前涉，这已达共识。
     2、既是“昼夜思想”，说明思想者要勤奋，包括思想的深度、广度、连续性、和关联性等等。对于信仰者来说，如果说喜爱耶和华的律法在一生之中，伴随着的思想也是一生之久，常常不自以为能，不自以为是。所以神学思想建设是信仰之路使然。这并非是什么新奇的东西。
     中国教会的神学家如赵紫辰、谢扶雅、丁光训、陈泽民、汪维藩等等，他们有力地推动了社会的进步、教会的发展，他们是神学思想的启明星。我们没有必要人人都成为思想家，这也不可能，但要作“忠心而有见识的仆人”就不得不思想了；相反地，若终日思想的“关系学”、所谓的“厚黑学”，极尽阿谀奉承之能事，自以为风光无限，名利双收却是不当有的。所以思想者敢于剖析自己的灵魂，归正自己的心态与行为，才是当走的路。
    3、既是思想（或者说思考、默想）这本是我们灵修的重要方式之一，那就得讲理性，而理性乃人所特有，是神赐给人的特殊恩典，当然就要发挥出来。中国传统文化较之西方文化，有明显的两个差别，就是轻理性和少悔罪意识的东西，“我们强调思想（或者说理性）这并不是行为不重要，而是告诉我们思想更重要，思想是我们信仰的核心。中世纪神学家阿伯拉尔更说得极端：我们与人交流是用语言，与上帝交流只能用思想。”（参《天风》2003年第二期第10页）。丁光训主教认为“神学是教会在思考”，“一个没有神学家的宗教一定是低级和原始的宗教，不思考问题的宗教，一定是同理性格格不入的”就是这个道理。所以神学思想建设，就是力求教会有理论上的东西来加以指导我们的信仰生活。
    今天，中国教会之所以强调神学思想的建设，不正是说明我们以往对理性、对神学的轻视吗？对处境的模视吗？就传福音而言，并不是简单地宣讲加上热情的鼓动，应当有深厚的神学底蕴才行。
     4、这里所说的思想并不是随意去想，那就该注意的是两个原则；不能与《信经》相悖，不能与教会的历史传承脱离。思想有所恰当的结果就成为了神学，但神学并不等于信仰、信仰是不变的，思想却会不断地变化，神学会不断地更新，说到底神学是为我们信仰服务的，思想也使得我们的信仰更加合理、更加纯正；所谓不能与教会的历史传承脱离，是说我们的思想，总是对教会两千年来前人优秀思想的发展和完善，离开前人的东西，我们岂不异想天开了。所以继承和发扬是神学思想建设的方法。
     5、既是思想、要把所思想的结果给予表达出来，自然地文化就是载体。对于基督教神学思想者来说，要有熟知圣经的素养，(这里的熟知，并不是呆板地记忆与背诵，那又是释经的问题了）；又要有神学理论知识的修养，还要有中国传统文化的涵养和各种社会、科学文化知识的给养。在这方面我们都还要加紧补课才行，自我满足、自我陶醉、那是不知天高地厚。所以广博的知识是我们开展好神学思想建设的保证。
     6、思想的目的，是要达到有福，先就是要有用，就是对我们今天的教会起到指导的作用，这自然就有一个处境化的问题了。既看到今日的教会现状，又要看教外的各种处境，所以神学与处境的关系是密切的。神学思想建设的最终目的是使得福音的正确传扬，教会得以健康发展。拼弃那种传“廉价的福音”，重在让人将救恩认识了多少？得到了多少？见证了多少？教会的发展也不是单一地看人数的增加和教堂的豪华。中国教会能给人多提供人生观照的模式，实现“社会的良心”这一步，还有许多艰难的路要走，这也是今天神学思想建设当以社会主义社会相适应、能为构建和谐社会贡献力量为标尺的原因所在、亦是基督教中国化的实践与深化。以期达到教会蒙神的喜悦，得众民的喜爱。
     7、思想者当耐得住寂寞，要有敢于献身的精神，坚强的托付感和责任感才行。追名逐利者，哪有心思和时间去多思想神的律法呢？这最后要说的才是“思想者的伦理”的道德问题。选择是否走“义人的道路”，这是神学思想建设由什么人来搞的问题了。
     但愿我们“像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡所作的尽都顺利”（诗1：3）
     再者谈“信仰”，基督徒的信仰，当然是信的是基督，是圣经上记载的那位基督而非其他，是不是信的圣经上所说的那位基督、怎样信？信的正确与否？理解到位没有？信了又如何？检验的标准是什么？依据是什么？怎样检验？仍是我们一生的追寻的问题。关于对信仰的定义，从不同的角度有不同的说法: 从世界观上而言，宗教信仰就是“对终极的关怀”(世界终究会如何？人将来会去哪里？); 从哲学上而言，信仰是理性(信得有理)、意志(一直坚信)及情感(乐意去信)的综合表达; 就其个人而言，信仰是一种体验。体验必需要有三个要素: 有必要的时间(一时至一生)、有经历的事件(一事或诸事)、有相应的体悟(一点或更多)。   
     信仰到底有没有功利性？有的！倘若没有，我们何必要信; 但是信仰又是超功利性的，因为只求功利的信仰那不是真信仰，所以信仰是既功利又超功利的。信仰既立足于现实又超越现实、立足于今世而超越今生、立足于物质而超越物质、立足于自我而超越自我。任何将两者割裂的信仰就不是真信仰，那当然就不可能是好的信仰。
    信仰对于我们而言，既是基础的，又是高深的、既是简单的，又是复杂的、既是明白的，抑或还有许多不清楚的。总之它是有价值的，更是需要我们一生所追求与实践的。
    明确了以上三个词的基本定义，思考所提出的若干问题，便有了以下清晰的归纳:
    我们所信的是基督耶稣，是圣经所说的那一位救主，所以圣经是我们信仰的依据，当然《信经》那只是概括而已，在信的过程中自然要寻求对所信的不断的认识和理解，这恰恰就是神学，从而衍生出圣经与神学的关系: 圣经是神学的基础和依据，反过来神学是在不断的实践中得出的经验，可以指导或规范人对圣经的正确理解，对于信仰者来说，圣经很重要，神学更重要！二者应是相互依存的紧密关系，任何将二者割裂或只重一端最终都会走向与现实和社会的脱离或者滑向极端甚至异端！
    所以作为教会的牧者，要紧紧把握好圣经与神学这二者的关系与平衡，为信仰服务、为信仰者服务，在这个时代中体现出我们中国基督教它应有的价值来，这才是我们的要务！
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归献

要紧紧把握好圣经与神学这二者的关系与平衡，为信仰服务、为信仰者服务，在这个时代中体现出我们中国基督教它应有的价值来，这才是我们的要务！

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这是今天的基督徒紧需要明白的道理。

agape爱

李牧师的讲章给力！一直都喜欢读这篇讲章的内容！

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agape爱 发表于 2022-5-12 12:15
李牧师的讲章给力！一直都喜欢读这篇讲章的内容！

谢谢你的鼓励！主恩同在！

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这些涉及到基础神学、实用神学的东西恰恰是今天教会弟兄姊妹所缺乏的。

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