再思那无理又无耻的判决

归献

再思那无理又无耻的判决
        四川   归献   
    经文：巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。(马太福音27：21-26 )       
    这应该是人类历史上最大的一起枉判的冤案了！一是没有证据，二是没有依据，三是判者故意所为，在这里一切道理、公理、法理都是多余的。整个事件均在无理与无耻中按计划而有序地进行。        
    对于众人来说，当彼拉多向他们假惺惺地征求意见要释放谁时，他们随口而说出的巴拉巴，事实上他们宁愿释放一个強盗也要钉耶稣于十字架，他们也不知道任何理由，他们只是一群被祭司长、文士和长老们所利用的起哄者，或是挑唆和愚弄的对象(太27：20)，这些人当然也不能甚至不愿去识破他们的诡计，人云亦云或是事不关己，看热闹是大多数人的心态，有一个有名的人钉上十字架更能满足他们猎奇的心理，他们最终即使不惜以“他的血归到我们和我们的子孙身上”的毒誓来得到他们的满足，但“这是圣经里经常出现的惯用手法(撒下1：16；3：28；徒18：6；20：26)，意味着承认自己的罪。众人都回答说：表明全体犹太人一起杀害了耶稣。因此整个民族都付上了极其悲惨、昂贵的罪的代价。自从A.D.70耶路撒冷被毁以后(太24：1-28)到1948年重新建国之前,他们流离失所，遭到纳粹的大屠杀。但不能忽视的是，在这种境遇下，犹太民族中敬畏神的诚实人，也同所有犹太人一同担负民族之罪。但其灵魂必蒙神的保佑和拯救(太24：13，22)。敌对神的人必照着自己的嘴所说的诽谤和侮蔑最终受咒诅，可想而知，其祸是多么可怕(诗140：9)。” 当然在众人的背后是祭司长及文士和长老之流，他们的真实目的是对耶稣的嫉恨，一心想的是“寻找假见证控告耶稣，要治死他”(太26：59)。他们自己也找不到耶稣任何的把柄和理由，最后只能无耻地以“他说了僭妄的话”(太26：66)，以达到他们那不可告人的目的：一心想置耶稣于死地。     
    而对于彼拉多来说，他的枉判更是他的无理与无耻了，他明知耶稣无罪，也找不到耶稣的把柄，他自己找不到任何的理由：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”这不是明知故问吗？面对一群百姓的压力，彼拉多看似顺应了民心，实则推卸责任。还无耻地说“流这义人的血，罪不在我，你们承认吧！”“洗手……罪不在我”：这不仅是想要逃避责任的卑怯的行为，而且是因惧怕群众而向后退一步的软弱的行为。但不能说因为彼拉多在犹太人面前洗手就能赦免他杀害耶稣的罪。因为得到神的赦免的方法只有悔改认罪并洁净心灵，而不是借着洗手来逃避责任(参珥2：13)。试想，还要这鸟官作甚？！太厚颜无耻了。        
    由此看来：耶稣的钉死无论是祭司长们也好，还是群众也罢，还是彼拉多之流，对耶稣自始至终都是无理与无耻的表现。基督的教会两千年来外不缺尼禄和希律，内不乏犹大和争大，但唯有基督才是真大！高呼一声：再次将耶稣钉上十字架的，可惜的是今天教内外还大有人在！      
    亲爱的主耶稣！可祢一直却是沉默不语，无声的抗议比任何有声的辩论更为有力，你更是默默地期待世人的悔改，那些无理无耻者算什么呢？其实是祢为世人甘心钉十字架的，两千年来，一直有人诋毁十字架的救恩，然而祢的荣耀不仅彰显于人类，更通遍宇宙。那有型的十字架常常遭人践踏，但那十字架的救恩却万古长存！


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基督的教会两千年来外不缺尼禄和希律，内不乏犹大和争大，但唯有基督才是真大！高呼一声：再次将耶稣钉上十字架的，可惜的是今天教内外还大有人在！

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两千年来，一直有人诋毁十字架的救恩，然而祢的荣耀不仅彰显于人类，更通遍宇宙。那有型的十字架常常遭人践踏，但那十字架的救恩却万古长存！

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人心若不洁净会更加肮脏，教会若不洁净会更加污浊，社会若不洁净会更加黑暗。所以基督的教会当努力践行“洁净”的特殊使命，从而让人心更加纯洁，教会更大发光，社会更趋文明。