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赦免犯过失的人

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发表于 2021-11-11 15:48:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 归献 于 2021-11-11 19:53 编辑

赦免犯过失的人
    四川  李栋牧师
      经文: “ 若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分,恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚也就够了,倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁,我也赦免谁。我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的, 免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得他的诡计。”(哥林多后书2: 5-11和合本)
      说到“ 赦免 ”人的过犯,我以为这权利是在上帝的手中——上帝才有这个权柄。这里用了一个词叫“ 赦免 ”,具有司法的味道;而保罗这样讲,是否是说人也有这样的权利呢?在平日的生活中,若人犯错误、有过失,我们视他情况而定, “ 免了免了 ”,其实带有的意思是不追究、宽恕、饶恕的味道。
      经文在这里提到一位被赦免的人,就是保罗提到的“ 他 ”,他是何许人也?通过查经我们得知,这是哥林多教会的一个人—— 一个犯有过错的人。此人在教会里搞小圈子,制造分裂,对保罗的使徒的职分也是持有非议态度的。这样的人出现在教会中,令保罗不安,也令教会不安,所以保罗说: “ 若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁。”
      对犯有过失的人,忧愁什么呢?搡他几句,白他几眼嘛、不再搭理他,有什么好忧愁的呢?在我们今天读到的这段经文的前前后后, “ 忧愁 ”这个词多次出现,从保罗的书信中,我感到这位一心为主传福音的人做起事来并不容易,常有叫他犯愁的事——纵使他主观愿望是希望带给人“ 快乐 ”(如在林前2:3那里所说),但叫他忧愁的事还真不少,纵观书信的前前后后,我以为保罗至少有这样一些事上的忧愁: 1)对保罗在传福音改变他的行程,遭来非议;2)保罗在筹款帮助教会的事工上也遭来非议,3)教会中有人质疑保罗使徒的身份等等——常言道:人多嘴杂。我们在读哥林多书时,若仅仅从字面上去看,要能理解保罗当时的处境以及他的心情是不容易的,他的经历是复杂的,遇到的问题是复杂的,因此心情也是复杂的。眼下面对那位犯有过失的人采取怎样的作法?从经文上下文来看,这也许就是保罗的“ 忧愁 ”所在。
      从保罗的话中,我们可以得知,这人“ 已经受了众人的责罚 ”(4),至于怎么责罚?经文没有讲,拿今天来讲,单位扣他的工资、降级使用,把他弄来批斗,让他今后无脸见人,终生不再启用,孤立他,终身不准在大众前露脸等等。
       但保罗说这人“ 已经受了众人的责罚 ”,“ 也就够了 ”,这意思清楚,大家知道他的问题后,而且责罚了他,是否我们应该到此打住,不要再去扭住不放,与其那样,“ 倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦 ”(7)。
      人一生成长的过程中,难免酿成过失、过错、犯罪,其原因固然是多方面的。仅仅就我们读的圣经中,就让我们看到因种种原因而酿成过失过错:如撒旦的引诱、经不起世俗的诱惑、自己丧失了警惕、私欲的膨胀等等。一时间认识不清,有时是一时间头脑发热,自觉犯罪和不自觉犯罪,保罗在《加拉太书》中还特别提到偶然的过犯, “ 若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”(加6:1)
      估计当时面对有过失的人在批评指责时说过头话,甚至是羞辱的话,所以保罗说:“ 我说几分,恐怕说得太重 ”——《现代中文译本》 “ 我这样说,是因为我不愿意使这样的人太难堪 ”。
      这话显然是在替犯错的人着想。让犯有过失的人“ 难堪 ”,群起而攻之,让他下不了台,也是人们普遍的心态,有什么好同情的?话宁可说的过头一点都没关系,“ 宁左勿右 ”,免得被人说成是“ 立场不坚定 ”。 “ 文革 ”期间讲话更狠,所起的心就是要把你搞臭,扣上各样的帽子,斗臭、斗垮,再踏上一只脚,永世不得翻身。为此我们深恶痛绝,那年头是不讲爱心的,而“ 爱心 ”恰恰是我们基督宗教最强调的、最突出的——就此,在面对有过失的人的态度是,保罗所讲所做的,体现的正是基督的爱心。
      第八小节说: “ 所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱来。 ”有基督的爱心,就会采取“ 倒不如赦免了他 ”的作法,并“ 安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。 ”
      “ 倒不如 ”口气是委婉的,“ 与其这样,不如那样 ”。不仅如此,保罗为了让人们能接受他采取的赦免的态度,保罗说“ 你们赦免谁,我也赦免谁。我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的 。”(2:10)这后半句话,不仅表明他之所以这样作,是以基督为榜样的作法,基督何尝不是如此?比如当那位被带到众人面前的行淫的妇人(约8:1-11),对挂在十字架上的强盗等等。而在马太福音书18:15-17,耶稣对有过错的人所采取的作法,就是先从教育帮助着手,是很有分寸的。
      各位:有关宽容对待他人、对待他人过犯过失的教训,是基督徒必须具有的一种品质,因此成为我们在讲台上常常宣讲的一个话题。
      在思考这篇讲稿时,我想起上世纪八十年代,我曾经在中师教书,当时的学生都是十七八岁小青年,青春萌动,男女之间常有擦出火花的事。学校有校规,在校期间不能谈恋爱、耍朋友。但后来发生了一对男女出了轨、还酿成所谓“ 生米熟成熟饭 ”的后果。当时那学校轰动了,学校立马作出决定,开除了男生,给女生留校察看,以观后效。可留下来继续读书,一些老师和同学感到不能接纳她了。不给他继续上课的机会,无疑是一个沉重的打击。我这时出面,我给校长讲,让她到我的班上来。我先做好我班学生的工作,要大家以爱心去关怀她,首先要接纳她,在学习上帮助她,在生活上关怀她,尤其是在心理上给她以疏导。
      那时我还没有信主,但我有同情心,有怜悯之心。我自己曾经就是一个弱者,体会一个弱者的心情。而对于那些犯了错误的人、知道自己错了,最怕的就是遭到周围的人冷落、鄙视、孤立、背后遭人说吊话。虽然那个时候我还不知道耶稣所说的这个道理:“ 你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人 。 ”(太7:12)但我相信,这是人类共有的一种心理特征。西方有句俗语,叫“ 自己活也让别人活 ”。这里用在对宽恕那些有过失、有错误的人报以同情是一个提醒,常言道: “ 将心比己 ”嘛。
      以后接触《圣经》的教训,当年大卫发出“ 人算什么,你竟顾念他 ”的声音时,这不仅仅是大卫提醒我们这些被神所宽恕的罪人能有今天发出的感叹,同时也是告诫我们,哪怕我们一时间没有什么过失,也要牢记:我们算不得什么。事实上,我们曾经陷入到罪恶中,犯过罪,曾经有过“ 过失 ”的时候,我们若不承认这点,“ 我们若说自己无罪,便是自欺。 ”(约一 1:8)然而是神顾念了我们,是神饶恕了我们,因此,在对于那些有过失的人,或正陷入在罪中的人,当我们红着脖子去指责他人时,或许我们就是“ 五十步笑百步 ”了,我们需要的是常常反省自己。
     《主祷文》中有这么一句话: “ 免我们的债,如同我们免了人的债 ”,这里前后出现的两个“ 债 ”字,内涵是不一样的。这句话的前一句,说的那“ 债 ”是我们人对神亏欠的债,我们陷在罪中,神用他的宝血遮盖了我们的罪,神却以他宽容的心、慈爱的心,饶恕了我们。而后一句的“ 债 ”就是人们生活中人与人之间所出现的欠下的“ 债务 ”(经济债务、人情债等等)。《现代中文译本》的翻译:(神啊你)“ 饶恕我们对你的亏负,正如我们饶恕了亏负我们的人 ”。天父宽容和饶恕了我们,这是我们能宽容并饶恕他人的基础。能够做到宽容他人,尤其是对那些一度对自己下了狠手的人的宽容,并赦免他人的过犯,更是难能可贵。法国著名作家维克多·雨果在他的著名小说 《悲惨世界》中就描写了这样的一段故事:一位从监狱中逃出来的犯人(冉阿让),在被警察追捕中,躲到一户人家中,这家的主人恰好是一个大主教。好心的大主教发现后,收留了他。逃犯在大主教家中吃饱喝足,趁人不注意,逃出了家门,而逃走时还盗走了主教家的银器。但很快这逃犯再次被警察捉住,带到主教面前,主教见状,当着警察对逃犯说: “ 兄弟啊,这东西是我给你的,你永远不要忘记你当时还对我作出的允诺,我给你这些银器是为了要做一个诚实的人 ”。
      这位主教的作法,源自基督的心,其实也是这本书的作者所要表达的思想,用他的一句格言: “ 最高贵的复仇之道是宽容 ”,你若要将你的敌人转化过来,最好方法就是宽容对待他、饶恕他。这话包含着圣经的真理,因为它印证着保罗的那句话:(宽恕了人的过犯)“ 就是把炭火堆在他的头上。 ”“ 宽容 ”了他人,不仅没有被恶所胜,反(而达到)要以善胜恶 ”的效果(罗12: 20-21)。当然小说后来让我们看到,主教的宽容之心,挽救了一个罪人,而且使这罪人最终还成为社会有用的人。
      那位因反对种族歧视而被被关押了27年的南非著名黑人领袖曼德拉被释放出狱,并当选为新南非的总统后,人们以为,甚至有人期待他对那些在种族隔离政策下犯过滔天罪行的白人“ 以牙还牙 ”。但他没有这么做,正如他所说:宽恕他人,“ 告别仇恨的最佳方式就是宽恕 ”。
      “ 神爱世人 ”,他“ 不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改 ”(彼后3:9)就此神的心胸与人形成了差别。这一点在圣经中有生动的讲述:旧约中耶和华曾叫先知约拿去尼尼微城降灾于那里的人。但殊不知后来约拿去宣告这些信息时,尼尼微城的人悔改了。神收回了他的“ 降灾于尼尼微城 ”的命令和作法。这下子约拿就心中犯怵了: “ 这些人也值得赦免吗?”
       我们普通的人,要做到赦免犯有过失的人的事,会在我们平常的生活中我们真要做到“ 赦免犯有过犯的人 ”说容易,也不容不易。
       “ 文革 ”结束后的一天,我和母亲在街上走,遇到一位熟人,这人我也熟悉,因为此人的名字经常在家中被我们提起,原因起于当年,只要运动一来,这人就是整人高手,“ 文革 ”前后我父母就是他直接被整的对象了,父母提起他,都很痛恨。而这次偶遇后,大家彼此招呼以后还不算,还越谈越热闹。分手后,我开始质疑母亲的作法,为什么还对此人那么热情。我对母亲说:你看你,人家给你一个笑脸,你也赔上一个笑脸,我还很不服气,说,你还没有看出来,他那是“ 黄鼠狼给鸡拜年 ”,你这人最大的弱点就是抵挡不了别人对你的好。母亲坚持了她的想法和作法,她说:我若不这样,我会很难受。我以为这就是母亲的强点。
      长期以来,社会上有一种怪圈,也在教会中出现,那就是过去我被你压制,现在我翻了身,得了势,现在该是我压制你的时候了。著名的黎巴嫩纪伯伦说: “ 真正伟大的人,是不压制、也不受人压制的人 ”。
      我在好多年前的一篇散文中就保罗在他“ 爱的诗章 ”中所提到的“ 爱就是不计算人的恶 ”时,就是说到:老是把别人的过失老记在心里,耿耿于怀,随时等待报复的时机,想想你自己的日子该有多么辛苦啊。伟大的心灵导师戴尔.卡耐基说: “ 永远不要心存对敌人报复,那样对自己的伤害将大于对别人的伤害 ”。对别人的“ 过失 ”,要有一种“ 健忘症 ”,这是人生生活的一大艺术。
       “ 世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀 ”。教会是一个爱的团体,是讲爱的。既然是一个高举基督的团体,应该拿出基督的爱心,对弱者报以同情,也包括这些有过失的人。向保罗所说的, “ 坚定不移的爱心 ”去对待他们。而“ 坚定不移 ”,就能让“ 爱是恒久忍耐 ”(林前13:)的教训展示出来。
       如果以“ 宽容 ”的态度,换得他人新生活的开始,那又何乐而不为呢?而我们获得的,将是快乐的人生 。箴言书说得多好: “ 宽恕人的过失,便是自己的荣耀。 ”(箴19:11)

     
主内亲爱的弟兄姐妹们:谢谢你对释经类讲章的阅读!此类讲章其特点是不放过所选经文的每个字、每个词、每一句话,去挖掘经文背后的意思,是对释经思维的训练,这不是知识性的,乃是一种能力的掌握;就是怎样把圣经读懂,读得更有味道与意义,更能明白其属灵的意义。若有愿意加本人好友的(微信号13398373618),务必留下实名方可,不愿留实名的,请不必加我。欢迎转发!主恩同在!阿们!
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 楼主| 发表于 2021-11-11 16:00:13 | 显示全部楼层
原四川省基督教协会会长、四川神学院院长的佳作!
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李牧师,这篇文章里有赞赏码该是你大意了吧
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