圣经中好似也有个“ 李某迪 ”

归献

圣经中好似也有个“李某迪”

            四川   归献

     经文:文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说“ 夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说:  “ 你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她,  ”于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说: “妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说: “主啊，没有。”耶稣说: “我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”(约翰福音 8: 3-11和合本)
     近日著名国际青年钢琴艺术家李某迪因嫖娼事件持续发酵，媒体多是一边倒的声音，大凡与李某有关系的都马上与他撇清关系，大有墙倒众人推的感觉，更有人恨不得将其一脚踩死，永不翻身。其实我也一直关注李某迪的，不仅因为他是乐界名人，还因为在他弹琴未出名时我就认识他的亲表姨了，我们也常常谈起他的事，都为他感到骄傲，出了这次事件，着实令人感到可惜，自然也给包括爱他的亲人们丢脸了。
   有介于此就想到了在圣经有一个在行淫时被拿的那个妇人的故事。在这个故事中，我们注意到的三方角色，一是充满怜悯慈悲有赦罪恩典的主耶稣；二是自特权威实足，心怀残暴，为难耶稣，欲置人死地而后快的文士和法利赛人们；再是这件事中处于受人鄙视，犹如一待宰羔羊的那个可怜和不幸的妇人，甚至我们不忍心称她为淫妇。下面我们先来看看文士和法利赛人的心态和表现：看能给我们的教训。
   其一、他们的做法显示他们对权威的错误观念   
   文士和法利赛人是当时的法律权威，许多人得把疑难问题带到他们面前，请他们裁定。显然可见，他们认为权威的本质就是批评，吹毛求疵和定罪。他们完全没有想到，权威必须基于同情心，目的在于挽救罪人，他们自认身份高过他人，有权严格监视别人有无违犯律法，或有无偏差，然后施以不宽容和残暴的处罚。他们绝没有想到本身有义务去医治一个犯错者。他们当中还有人认为居于有权地位，就等于授权他们定人的罪，托付他们以惩罚别人的义务。因此，他们以道德的警犬自居，紧迫盯人，好把罪人撕成碎片；其实，一切真实的权威都当建立在同情心上。   
   在我们今天的教会中，我们是否或多或少有法利赛人的心态，总有那些自恃信主时间长，“ 灵性 ”较高的人，老是盯着别人的短处或过失楸住不放，品头论足，缺乏饶恕、宽容的心与行动，甚至对别人参与教会的一些事工，也是增添人为的障碍。所以我们当反躬自问，谁给我们定罪的权柄了，事实上人人都是罪人，从这个层面上讲人哪有审判他人的资格，这不是一个简单的问题，这里反映出我们的信仰观的问题，上帝观的问题，我们是信的有赦人之罪，愿人与祂和好的爱的上帝，还是阎罗式的上帝？还在律法的羁绊下不能自拔。显然这是还未经历到救恩的实质当中去，其实，权威者的首要责任，一是在于设法了解罪人的动机和诱惑使他犯罪的力量和环境因素，我们若不是先经历别人的境遇，便无权审判别人。二是权威者的责任，在于挽救做错的人。任何权威若只专顾处罚的一面，任何权威若只是让犯错的人感到绝望或怀恨在心，那就是极其失败的权威。权威的功能在于改变一个人，使他有改过自新的机会，若在上帝面前承认我们都是罪人的话，我们都当同病相怜才是。有句名言值得我们反思，当看到罪犯步向绞刑台时，有人感叹道：“ 若不是上帝的施恩，恐怕我早也走上断头台了！”事实上没有一个人生来就愿意成为一个罪犯，没有一个女人生来就愿成为一个淫妇，弟兄姊妹们，我们有这样的认识吗？！
   其二、 这件事淋漓尽致地显示文士和法利赛人对人怀着残暴的态度   
   他们完全不把这妇人当人看待，只把他当作一件物品，把她当作用来陷害耶稣的一个手段。他们利用她，宛如人藉着工具去从事一项各种工作。这妇人在他们心目中，无名无姓，没有情感，也不具人格，她只不过是他们用来摧毁耶稣的工具。   
   上帝是爱的上帝，上帝不是暴君，并且任何一个人都有神的形象，人格都当受到尊重。以慈善之心待人，任何把人当东西看待，不管怎么说都是错误的，把人只当作“ 个案 ”看待亦非基督徒应有的态度。
    文士和法利赛人极可能连这妇人的姓名都不知道，在他们眼里，她不过是一个不名誉的死刑个案，现在正好藉着她这个工具以遂其陷害人的目的，可是什么时候人被视为物品，基督教的精神就丧失殆尽了。   
    事实上，上帝藉着权威爱人，使人向善，在上帝眼中，绝没有一个人只是一件物品这样的事。我们必须藉着权威尽量去了解，或至少去挽救一个犯罪的人，除非我们先承认人的尊严，不把人视作物品，否则一切都将成为空谈。   
    弟兄姊妹们，我们的信仰，我们的主张绝不应是空谈，也不是独善其身，而是先要有爱人如己的心态，再有爱人舍己的行为来应证。   
    是的，任何一个罪人（我们都是）一方面，要悔改，同时又要有神的恩典，才能达到道德的自我完善。
    文士和法利赛人之流他们以道德（律法）为名杀人，是极不道德的行为。同时这对社会风气的败坏，比嫖娼行为严重的多。归根结底，艺人也罢，名人也罢，都是人，从信仰的角度讲都是罪入。耶稣的一句对文士和法利赛人们的反问，“ 你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”使这一事件有了巨大的转机，特别是耶稣的那两句问话：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗 ？”她才仿佛一下子见到了生命的曙光。在教会史上有一位被称为伟大的圣徒奥古斯丁说过一句话：“ 只剩下最大的不幸和最大的同情了”。同理，当我们偶然被过犯和罪恶所胜，但一与主相遇之时，可否也有如此的感受呢？
   所以我们对待人（哪怕他是犯错犯罪的人），都要有同理心。该负责的要负责，但是该宽容的要宽容，可以原谅的要原谅。不宽容的社会不是纯洁的，仅当旁观者缺乏反思不好，以道德审判者自居更不好，还要警惕施暴的恶意，始于害人，终于害己的可悲。
   最大的不幸需要最大的同情，这才是基督教所表达的精神。同情不仅仅是宽容，还要施以帮助；得同情者，当遵行主耶稣的吩咐：“ 从此不要再犯罪了！ ”这才是我们基督徒当存的态度和当有的做法。
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归献

我们对待人（哪怕他是犯错犯罪的人），都要有同理心。该负责的要负责，但是该宽容的要宽容，可以原谅的要原谅。不宽容的社会不是纯洁的，仅当旁观者缺乏反思不好，以道德审判者自居更不好，还要警惕施暴的恶意，始于害人，终于害己的可悲。

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那个在行淫时被拿的妇人，不仅在道德上于人不耻，更重要的是严重违背了摩西的律法，这是在摩西的律法中所定的三条死罪（拜偶像、杀人、奸淫）之一，不管她是何种原因而犯罪，或主观或是客观的原因，既已沦为罪的奴隶，她也无话可说。在大庭广众之下拉出来示众，从后来的情形看，她是感到何等的羞愧，心理也是何等的恐惧，只好默默无声地等待耶稣的最后的裁决，时刻有被众人用石头打死的结局。稍有恻隐之心的人都能感到她是一个实足的可怜和不幸的女人，她不可能有要文士和法利赛人们的手下留情的请求，也不敢企望耶稣的同情，因为有文士和法利赛人对耶稣的苦苦相逼，也许她心目中想，耶稣也是爱莫能助，她只是一只待宰的羔羊了。然而耶稣的一句对文士和法利赛人们的反问，使这一事件有了巨大的转机，特别是耶稣的那两句问话：“ 妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗 ？ ”她才仿佛一下子见到了生命的曙光。

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最大的不幸需要最大的同情，这才是基督教所表达的精神。

迦南地前夕

      从圣经的角度阐述这里发生的事


      人都有罪性，都会犯罪（大小不一），都有可能或已经犯过严重的错误，这是人的共性。既然是共性，若把任何人当作“个案”来特别对待——比如这妇人或李，批评的人只可能是处于不义的状态！这就是这两件事里需要特别关注的。时隔两千多年，抄手“审判”的人们在做同样的事——以罪人身份审判罪人。

      罪人能否审判罪人？耶稣基督的意思是否是：既然都是罪人，因此没有任何人可以有资格审判另一个人？从古至今，任何政府都有司法部门、执法人员，并且也证实社会现状也实在需要，圣经也支持这种做法，那么耶稣基督所指到底是什么？我们来看“审判者”的动机；文士和法利赛人不是要彰显正义，相反是利用一个人的过犯去试图害另一个人。我同意李牧师的看法，这是比犯奸淫更可鄙的丑恶。当“审判者”以这样的动机去谈社会公义，这是可笑的事，如同李某事件中那些侃侃而谈的侠客们。其次，“审判者”的职分资格，前面提了，司法是绝对需要的，这本来就是司法部门的事，一般人遇到这种事当下就处理完了，但是这里最火热的地方却在耶路撒冷圣殿前和各大小媒体头版，为什么出现这种反常现象？因为一个可被利用，一个用来儆猴；一个是卑微得可以拿来用的，一个是声名显赫得可以拿来用的，但执法者在这两件事里被忽略到近乎消失，而他们才是真正有资格过问、判断、决定事件的。

      首先“审判者”并不真正关注民风道德（为何嫖娼之前没人关注），其次“审判者”并没有职分资格问罪。因此，这两件事的火热并不纯粹是在道德和司法层面上发生的。我们尝试用耶稣基督希望我们看见的角度来反思。

      法律要管束公民的道德行为，这是法律存在的目的，但是法律所不及的地方呢？人的思想活动是法律管不到的地方，人与人之间的伦理地位也不是司法的领域。人与人之间直接接触每时每地受何影响：罪性；人与人在伦理上的深层次的关系是什么：罪人与罪人的关系！非常平等。这个层次不考虑血缘辈分，不考虑社会阶层……平等且一视同仁，使人不得不终于看见自己和自己正在“审问”的对象不过是同病之辈，于是只好“从老到少，一个一个都退出去了。”只有在这个层面，人和人之间不用再欺压，人们平视而立，人会开始反思我们的真实处境到底是怎样的，我们常做的事的现象后面到底在发生什么……然后，一些转机可能出现：我们开始发现自己需要怜悯，我们开始怜悯其他人，我们批评人是希望ta变好，如同我们希望自己是好的…不再恋慕错误的偏见，不再享受践踏的伤害。

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迦南地前夕 发表于 2021-10-29 01:42
从圣经的角度阐述这里发生的事

是的，分析的很好！

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若你觉得此事件与你无关，则是这个时代的悲哀了。

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与下一篇是姊妹篇：耶稣对这一件事的正确看法！

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“ 宽恕人的过失，便是自己的荣耀。 ”（箴19：11）

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你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的， (哥林多后书 2:10 和合本)